INTRODUÇÃO
1 . A frase ” Seu Nome ”
2 . Classificação.
II . NOMES pessoais de Deus no Antigo Testamento
1 . ‘ Elohim
2 . ‘El
3 . ‘ Eloah
4 . ‘ Adhon , ‘ Adhonay
5 . Yahweh ( Javé )
6 . Tsur ( Rocha)
7 . Ka ` dhosh
8 . Shadday
III . Nomes descritivos de Deus no Antigo Testamento
1 . ‘ Abhir
2 . ‘ El- ‘ Elohe – o Israel
3 . ` Elyon
4 . Gibbor
5 . ‘ El- ro’i
6 . Tsaddiq
7 . Qanna ‘
8 . Yahweh Tsebha’oth
9 . “Eu Sou o que Sou ”
IV . NOMES DE DEUS Novo Testamento
1 . Deus
2 . Senhor
3 . Descritivas e Figurativo Nomes
LITERATURA
I. Introdução:
Para o conhecimento das mentes modernas e ocidentais, as pessoas dos tempos bíblicos valorizavam o nome da pessoa. Eles sempre davam aos nomes um significado simbólico.
Enquanto os nossos nomes modernos são quase exclusivamente de designação, e destinam-se apenas para a identificação, os nomes bíblicos também eram descritivos,mas muitas vezes com uma descrição profética. O significado religioso era quase sempre inerente ao nome, como um pai entregando sua criança para a Divindade, ou declarando a sua consagração à Divindade, juntando-se o nome da divindade com o papel que a criança deveria exercer, ou as vezes comemorando um favor de Deus com o dom gracioso da criança, por exemplo, Nathaniel (dom de Deus); Samuel (ouvido de Deus); Adonias (O Senhor é o meu Senhor), etc. Parece-nos estranho que em seu nascimento, a vida e o caráter de uma criança deve ser previsto por seus pais em um nome, e esse costume único tem sido muito criticado, pois tais escritos foram escritos muito depois dessas pessoas terem falecido; nomes como, por exemplo, Abraão, Sara, etc. Mas que isso foi realmente feito, e que foi considerado como uma coisa natural, é provado pelo nome dado ao Nosso Senhor em Seu nascimento: “Tu chamarás o seu nome Jesus, pois é ele que salvará o seu povo ” (Mt 1:21). Não é improvável depois do nome dado a criança pelos pais, os mesmos direcionavam a vida da criança para cumprir o propósito que o nome indicava. O nome de uma criança, por isso, tornou-se uma oração e consagração, e sua realização em caráter tornou-se muitas vezes um efeito psicológico necessário. Grande honra ou desonra eram anexados a um nome. Os escritos do Antigo Testamento contêm muitos e variados exemplos disso. Às vezes desprezo por certos homens réprobos seria mais expressivamente indicada por uma mudança de nome, por exemplo, a mudança de Esbaal, “homem de Baal “, de Isbosete, o “homem de vergonha ” (2Sa 2:8), e a omissão prefixo do nome do Senhor a partir do nome do rei apóstata, Acaz (2Rs 15:38 , etc ). O nome do último rei de Judá foi expressivamente alterado por Nabucodonosor de Matanias para Zedequias, para garantir sua fidelidade ao seu senhor que o fez reinar (2Rs 24:17 ).
1 . A frase ” Seu Nome “:
As Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento são, essencialmente, para fins de revelação, e uma vez que os hebreus acreditavam em revelação para nomes, devemos acreditar confiantemente no nome Divino como um meio de revelação de primeira importância. Pra quem é acostumado com o uso de indicações de caráter significativas em seus próprios nomes, naturalmente consideraria os nomes da Divindade como expressão de Sua natureza. A própria expressão ” nome do Senhor “, ou ” Seu nome “, como aplicado à Divindade no uso bíblico, é mais interessante e sugestivo, por vezes, expressando de forma abrangente Sua revelação na Natureza (Salmos 8:01; comparar 138:2 ), ou marcando o lugar de seu culto, onde os homens vão invocar o seu nome (De 12:05), ou usada como sinônimo de seus vários atributos, por exemplo, fidelidade (Is 48:9), graça (Sl 23:03), Sua honra (Sl 79:9), etc. Assim, uma vez que o nome de Deus denota este próprio Deus como Ele é revelado, e como Ele deseja ser conhecido pelos seus filhos, quando se diz que Deus vai fazer um nome para si próprio pelos seus atos poderosos, ou que o novo mundo por vir está conectado a Ele por um nome, podemos facilmente entender que o nome de Deus é muitas vezes sinónimo da sua glória, e que as expressões para ambos são combinadas na maior variedade de formas, ou usadas alternadamente ” (Schultz, Teologia do Antigo Testamento, tradução Inglês, I, 124-25; compare Salmo 72:19; Isa 63: 14; . também Davidson, Testament Theol velho, 37-38) .
2 . Classificação:
A partir do lugar importante que o nome Divino ocupa na revelação, seria de esperar frequência de ocorrência e diversidade de formas, e isso é apenas o que nós consideramos como verdade. As muitas formas ou variedades do nome serão considerados como:
(1 ) Nomes de pessoais,
(2) atributivo, ou de qualificação,
( 3 ) Nomes de Deus no Novo Testamento. Naturalmente e com o tempo os nomes atributivos tendem a ficar como um apelido ou descrição, por exemplo o qadhosh adjetivo atributivo, “santo”, torna-se um nome transcendental pessoal para Divindade em Jó e Isaias.
II . Nomes pessoais Nomes de Deus no Antigo Testamento:
1 . Elohim:
A primeira forma do nome divino na Bíblia é ” Elohim, normalmente traduzida como” Deus “(Gênesis 1:1). Este é o nome mais utilizado no Antigo Testamento, como o seu equivalente theos (grego), é no Novo Testamento, ocorrendo em cerca de 200 vezes sozinho. Ele faz parte de um grupo de palavras afins, para a qual pertencem também ‘El e’ Eloah. Sua forma é plural, mas a construção é uniformemente singular, ou seja, ele governa um verbo no singular ou adjetivo, menos quando é utilizado pelas divindades pagãs (Sl 96:5, Sl 97:7). É característico do hebraico que a extensão, magnitude e dignidade, bem como a multiplicidade real, são expressos pelo plural. Não é razoável, portanto, supor que a pluralidade da formula indica o politeísmo semítico primitivo. Pelo contrário, o histórico hebraico é, sem dúvida, e uniformemente monoteísta.
(2) A derivação é bastante incerta. Gesenius, Ewald e outros encontram sua origem em ” ul “, que significa ser forte “, do qual também são derivados Ayil ,”carneiro”, e “Elah” carvalho “, é então uma forma plural expandida de ‘ el, outros rastrearam para ‘ alah , que significa “aterrorizar “, e a forma singular é encontrada no infreqüente ‘ Eloah, que ocorre principalmente em livros poéticos; BDB se inclina para a derivação de ‘ alah, ” ser forte “, como a raiz da três formas, ‘El , Eloah ` e’ Elohim, embora admitindo que a questão toda está envolvida em incerteza (por declaração completa ver BDB , sob a palavra…); uma sugestão um tanto fantasiosa é do ul Árabe root ‘, ” para estar na frente “, de onde vem o significado de” líder “, e ainda mais fantasiosa é a ligação sugerida com a preposição ‘el , significando Deus como o “objetivo”da vida e aspiração do homem. A origem sempre estará em dúvida, uma vez que a derivação é pré-histórica, bem como o nome, com suas palavras afins ‘ El e’ Eloah, que é comum a línguas semíticas e religiões e para além do intervalo de registros hebraicos.
(3) É a conclusão razoável de que o significado é “sublime” ou “poderoso”, sendo que isto é comum a língua semítica, que a forma plural é usada para expressar a majestade ou “Todo-poderoso”, e que é um genérico, ao invés de um nome pessoal de Deus. Deus, que é indicado pela sua aplicação a aqueles que representam a divindade (Jz 5:08, Sl 82:1), ou que estão em sua presença (1 Samuel 28:13).
2 . Eloah :
A forma singular do nome anterior, ‘ Eloah, está confinado em seu uso quase que exclusivamente à poesia, ou a expressão poética, sendo característica do Livro de Jó, que ocorre mais freqüentemente no livro do que em todas as outras partes do Antigo Testamento. É, de fato, encontrado mais em Jó do que em outros livros a outra parte mais comum no plural que é “Elohim”.
3 . ‘El:
No grupo das línguas semíticas, a palavra mais comum para a Divindade é El (‘el), representada como ilu no babilônico e no árabe como “Allah. É encontrado em todo o Antigo Testamento, mas mais freqüentemente em Jó e Salmos que em todos os outros livros. Ela ocorre raramente nos livros históricos, e não em todos, em Levitico. A mesma variedade de derivações é atribuída a ele como Elohim (aquele que vê), mais provável de que é “ul”, aquele que é forte. ” ‘ Ul no sentido de ” estar na frente, “de onde veio” BDB interpreta Ayil , “ram” a um na frente do rebanho, e’ Elá , o proeminente “carvalho”, derivando [‘ El ] de’ alah “que é ser forte”. Ela ocorre em muitos dos nomes mais antigos e, como [‘ Elohim ], é usado para deuses pagãos. É freqüentemente combinada com substantivos ou adjetivos para expressar o nome divino com referência a atributos específicos ou fases de seu ser, como ‘El Elyon `, ‘ El- Ro’i, etc (ver abaixo sob III , “Nomes atribuitivos”).
4 . ‘ Adhon , ‘ Adhonay :
Um nome atributivo, que em hebraico pré-histórico já tinha se tornado em um nome genérico de Deus, é “Adhon, ‘ Adhonay, este último formado a partir do primeiro, sendo o plural construto, ‘ adhone, com a 1 ª pessoa terminando -ay, que foi alargado para ay e assim mantido como característica do nome próprio e distinguindo-o do possessivo “Meu Senhor”. A King James Version não distingue, mas rende tanto quanto possessivo “meu Senhor” (Jz 6:15; Jz 13:8), e como o nome pessoal (Sl 2:04 ), a Versão Revisada ( britânica e americana) também, no Salmo 16:02, está em dúvida, dando “o meu Senhor”, possessivo, no texto e “o Senhor” na margem. ‘ Adhonay, como um nome de Deus, enfatiza Sua soberania (Sl 2:04 ; Isa 7:7), e corresponde de perto é Kurios (palavra grega para Adhonay) no Novo Testamento. É freqüentemente combinada com o Senhor (Gn 15:08; Isa 07:07,etc) e com ‘Elohim (Sl 86:12). Seu serviço mais significativo no Texto Massorético é o uso de suas vogais para apontar o tetragrama impronunciável YHWH, indicando que a palavra ” ‘ Adhonay ” deve ser falada em voz alta, em vez de “Yahweh”. Esta combinação de vogais e consoantes dá a transliteração “Yahweh”, aprovada pela Versão Revisada American Standard, enquanto as outras versões inglesas da Bíblia, começando com a Coverdale, representa a combinação como SENHOR. A Septuaginta representa como Kurios (palavra grega para o SENHOR) .
5 . Yahweh (Javé):
O nome mais distintivo de Deus como o Deus de Israel é (Yahweh, uma combinação do tetragrama (YHWH) com as vogais de ‘ Adhonay, transliterado como Yehowah, mas lido em voz alta pelos hebreus adhonay). Embora ambos derivações e significado estão perdidos para nós e as incertezas de sua origem pré-bíblica, as seguintes inferências parecem ser justificada pelos fatos:
(1) Este nome tambem era comum a outras religiões, de acordo com Friedr. Delitzsch, Hommel, Winckler e Guthe (EB , sob a palavra), tendo sido encontrado em inscrições babilônicas. Amonita, árabe e nomes egípcios aparecem também com a mesma raiz do nome (compare Davidson, Theol Antigo Testamento , 52 f), Mas ao mesmo tempo, Elohim era comum a religião semita e tornou-se o nome distintivo de Israel para a Deus.
(2) Portanto, Moisés não é o primeiro a conhecer o nome do Senhor (Êxodo 3:13-16; Êxodo 6:2-8), mas, sendo já conhecido, era naquela época uma revelação e interpretação mais ampla da Divindade. Deus passou a ser conhecido por Israel a partir daquele momento sob o nome de “Yahweh” e no seu significado mais pleno, foi o envio de Moisés para libertar Israel, ” quando eu lhes disser: o Deus de vossos pais me enviou a vós, eles vão me perguntar: Qual é o nome dele? que direi a eles? E disse Deus …. EU SOU O QUE SOU…. digamos …. EU SOU me enviou “(Êxodo 3:13; Êxodo 3:4 margem). O nome é assumido como conhecido na narrativa de Gênesis, mas também ocorre em nomes da era pré-mosaica (Êxodo 6:20; 1Cr 2:25; 1Cr 7:08).
(3) A derivação é do chawah arcaico, ” a ser, ” melhor ” para se tornar “, em hebraico bíblico hayah, o uso arcaico de w para y também aparece em derivados do chayah semelhante, ” para viver”, por exemplo, chawwah em Ge 3:20.
(4) É evidente a partir das passagens interpretativas (;) que a forma é o fut. do caule simples (Qal) e não futuro do causador (Hiph ` il) -tronco no sentido “doador da vida”- uma idéia não confirmada por nenhuma das ocorrências da palavra.
(5) O significado pode com alguma confiança ser inferido a partir de transliteração de Orígenes, Iao, a forma como Samaritano, Iabe, a forma como combinado em nomes do Antigo Testamento, e o significado evidente em Ex 3 e outras passagens, para ser o do futuro simples, o Senhor, ” ele será. “Não expressa causalidade, nem a existência em um sentido metafísico, mas a promessa da aliança da presença divina, tanto no momento imediato e na idade Messiânica do futuro. E, assim, tornou-se ligada à esperança messiânica, como na frase “o dia do Senhor”, e, consequentemente, tanto ele como a tradução Septuaginta do verbo grego Kurios foram aplicados pelo Novo Testamento como títulos de Cristo.
( 6) É o nome pessoal de Deus, distinguindo-se de nomes como genéricos ou essenciais como ‘El ‘ Elohim, Shadday, etc… A característica do Antigo Testamento é a sua insistência sobre o possível conhecimento de Deus como uma pessoa, e o Senhor é o seu nome como uma pessoa. É ilógico, com certeza, que os hebreus posteriores devem ter encolhido de sua pronúncia, tendo em vista a adequação do nome e da insistência do Antigo Testamento sobre a personalidade de Deus, que, como uma pessoa tem este nome. A tradução American Standard Versão Revisada adota muito corretamente a transliteração “Yahweh “, para enfatizar seu significado e propósito como um nome pessoal de Deus revelado.
6 . Tsur ( Rocha):
Cinco vezes no “cantigo” de Moisés (Dt 32:4; Dt 32:15; Dt 32:18; Dt 32:30; Dt 32:31) a palavra Tsur , “Rocha”, é usado como um título de Deus. Também ocorre nos Salmos, Isaias e passagens poéticas de outros livros, e também em nomes próprios como Elizur, Zuriel, etc… Uma vez na King James Version (Is 44:8) é traduzida como “Deus”, mas “Rocha” na American Standard Versão Revisada e da American Versão Revisada, na margem. O esforço para interpretar este título como indicando a origem da religião animista no Antigo Testamento é desnecessário e um puro produto da imaginação. É habitual para ambos os escritores do Antigo Testamento e do Novo Testamento usarem nomes descritivos para Deus como: “Rocha”, “fortaleza”, “escudo”, “luz”, “pão”, etc, e está em harmonia com todo o rico figurativismo das Escrituras, o uso do artigo, em muitos dos casos citados corrobora ainda mais a visão de que a intenção da palavra é a de ser um título descritivo, e não o nome de uma divindade da Natureza. Apresenta a idéia de Deus como firme: ” A denominação de Deus como Tsur , ` rocha, ‘`refúgio seguro”, em Deuteronômio refere-se a isso “( Oehler , Teologia do Antigo Testamento). Muitas vezes ocorre, em uma figura mais marcante, com as pessoas. Sufixo como “minha rocha”, “a sua rocha,” para expressar confiança (Sl 28:1).
7 . Kadhosh:
O nome (qadhosh, “santo”) é encontrado freqüentemente em Isaías e Salmos, e, ocasionalmente, em outros profetas. É característico de Isaías, sendo encontrado 32 vezes no livro. Ela ocorre muitas vezes na yisra’el frase qedhosh, “Santo de Israel” A derivação e significado permanecem em dúvida, mas a derivação habitual e mais provável é de qadhash, “ser separado”, o que melhor explica a sua utilização tanto do homem e da Divindade. Quando usado por Deus, significa: (1) Sua transcendência, Sua separação acima de todos os outros seres, o ser unico em comparação com outros deuses, (2) sua relação peculiar com o Seu povo Israel a quem ele se comprometeu e não a outras nações. No primeiro sentido Isaías usou de Sua única divindade (40:25), no último de sua aliança-relação peculiar e imutável para Israel (43:3; 48:17), surpreendentemente, expressa na frase ” Santo de Israel. ” Qadhosh foi bastante atributivo de pessoal, mas tornou-se pessoal no uso de tais teístas absolutos como Jó e Isaías. Ela expressa a Divindade essencial, ao invés de revelação pessoal.
8 . Shadday:
Na literatura patriarcal, e em Jó particularmente, onde ele é colocado na boca dos patriarcas, este nome aparece às vezes no composto ‘el Shadday, às vezes sozinho. Embora o significado da sua raiz também é incerta, a derivação sugerida de shadhadh, “destruir”, “aterrorizar”, parece mais provável, significando o Deus que se manifesta pelo espanto de seus atos poderosos. “O Deus que se manifesta como uma tempestade”, de shadha”, “derramar”, tem sido sugerido. ” Seu uso em dias patriarcais marca um avanço sobre mais frouxas concepções semitas à idéia monoteísta mais rigorosa da onipotência, e está de acordo com a consciência precoce da Divindade na raça ou indivíduo como um Deus de temor, ou até mesmo terror. Seu caráter monoteísta está em harmonia com o seu uso nos tempos de Abraão, e é corroborada pelo seu paralelo na Septuaginta e do Novo Testamento, Pantokrator, “todo-poderoso”.
III . Nomes descritivos de Deus no Antigo Testamento:
Muitas vezes, é difícil distinguir entre o pessoal e os nomes atributivos de Deus e as duas coisas acabam sombreando uma na outra. Alguns dos anteriores são realmente atributivos, feita pessoal pelo uso. A seguir estão os nomes descritivos ou atributivos mais proeminentes de Deus.
1 . ‘ Abhir:
Esse nome (‘abhir), traduzido em versões inglesas da Bíblia “Poderoso”, é sempre combinado com Israel ou Jacó, sua raiz é “Abhar, que significa “ser forte” a partir do qual é derivado da palavra “ebher”, pinion, “usado como uma forte asa de águia (Is 40:31), como o sentido figurado de Deus de em 32:11. Ela ocorre na bênção de Jacó (Gênesis 49:24), em uma oração para o santuário (Sl 132:2, Sl 132:5), e em Isaías (1:24; 49:26; 60:16), para expressar a garantia da força divina em favor dos oprimidos em Israel (Is 1:24), ou em favor de Israel contra os seus opressores, e é interessante notar que este nome foi usado pela primeira vez pelo próprio Jacó.
2 . ‘ El-Elohe-Israel:
O nome ‘ El é combinado com uma série de adjetivos descritivos para representar Deus em Seus vários atributos, e estes por uso tornaram-se nomes ou títulos de Deus.
3 . ` Elyon:
Esse nome (Elyon, “maior”) é um derivado de ‘ alah, que significa “ir para cima”. É usado em pessoas ou coisas para indicar sua elevação ou exaltação: do Israel , favorecido acima de outras nações (De 26:19), do aqueduto da “piscina superior” (Is 7:3) , etc… Isso indica que quando aplicada a Deus é significa o “Exaltado”, que é levantado acima de todos os deuses e homens. Ela ocorre sozinha em (Dt 32:8, Sl 18:13), ou em combinação com outros nomes de Deus, mais freqüentemente com El em(Gn 14:18, Sl 78:35), mas também com o Senhor em (Sl 7:17; Ps 97:9), ou com Elohim em (Sl 56:2 a king James Version, Sl 78:56). Seu uso precoce em (Ge 14:18 f) aponta para uma alta concepção da Divindade, um monoteísmo inquestionável nos primórdios da história hebraica.
4 . Gibbor:
Os antigos hebreus estavam em constante luta por sua terra e pela sua liberdade, uma luta bem intensa e patriótica nos dias heróicos de Saul e Davi, e em que foi desenvolvido um grupo de homens cujos grandes atos os intitulou para o honroso título “poderosos homens” valentes (Gibborim). Estes eram os cavaleiros de Davi, sua Mesa Redonda. Da mesma forma aconteceu com o pensamento hebreu do seu Deus, como aquele que luta por eles, e facilmente este título foi aplicado a Deus como o homem poderoso de guerra, ocorrendo em no Salmo de entrada triunfante da Arca (Sl 24:8) de Davi, na alegoria de o Rei-Messias (Sl 45:3), seja sozinho ou combinado com El (Is 9:6; Jer 32:18), e às vezes com o Senhor (Is 42:13).
5 . ‘ El- Ro’i:
Quando Hagar estava fugindo das perseguições de Sarah, o Senhor falou com ela no deserto de Sur palavras de promessa e alegria. Diante disso, “ela chamou o nome do Senhor, que com ela falava: Tu és El roi “(Gênesis 16:13 margem). No texto a palavra ro’i , deriv. de ra’ah, “ver”, é traduzida como “que vê”, literalmente, ” de vista”. Esta é a única ocorrência deste título no Antigo Testamento.
6 . Tsaddiq:
Um dos atributos da aliança de Deus, a Sua justiça, é falada tantas vezes que ela passa de adjetivo para substantivo, de atributo para o nome, e Ele é chamado de “justo” ( tsaddiq ), ou “o Justo”. A palavra nunca é transliterada mas sempre traduzida em versões inglesas da Bíblia, embora ela só poderia ser considerada como propriamente um nome Divino como `Elyon ou Qadhosh. A raiz de tsadhaq significa “para ser reta” ou “direita”, significa fidelidade a um padrão, e é usada na fidelidade de Deus à Sua própria natureza e à sua aliança – promessa (Is 41:10; Isa 42:6; comparar Oseias 2:19), ela ocorre isoladamente (Sl 34:17), com El (De 32:4), com Elohim (Esdras 9:15, Sl 7:09, Sl 116:5), mas mais freqüentemente com o Senhor (Sl 129:4, etc.) Em Ex 9:27 Faraó, em reconhecer o seu pecado contra o Senhor, o chama de Senhor, o Justo, usando o artigo. A combinação sugestiva, “Yahweh nossa Justiça”, é o nome dado ao “Renovo justo” de Davi (Jer 23:6), e corretamente deve ser tomado como um nome próprio – o nome do Messias – Rei.
7 . Kanna:
Frequentemente no Pentateuco, na maioria das vezes nas 3 versões dos Mandamentos (Êxodo 20:5; Êxodo 34:14; Dt 5:9), Deus é dado o título de ” Ciumento (qanna), mais especificamente na frase “o Senhor, cujo nome é Zeloso “(Ex 34:14 ). Esta palavra, no entanto, não tem o sentido do mal agora associado a ele no nosso uso, mas significava “zelo justo”, o zelo do Senhor para o Seu próprio nome ou glória (compare Isa 9:7, “o zelo do Senhor”, Qin ‘ ah, também Zc 1:14; Zc 8:2).
8 . Yahweh Tsebha’ – oth:
Conectado com o nome pessoal do Senhor, não é encontrada com freqüência a palavra Sabaoth ( tsebha’oth, “exercitos” ). Invariavelmente, no Antigo Testamento , é traduzida “exercitos” (Is 1:9, Sl 46:7, Sl 46:11, etc), mas no Novo Testamento é transliterado duas vezes, tanto no grego e Inglês (Rom 9:29; Tiago 5:4). A passagem em Romanos é uma citação de Isaías 1:9 através Septuaginta, que não se traduz, mas translitera para o hebraico. Origem e significado são incertos. É utilizado como corpos celestes e as forças terrenas (Ge 2:1); para o exército de Israel (2Sa 8:16); para os seres celestiais (Sl 103:21, Sl 148:2; Dan 4:35). É provável que o título pretenda incluir todas as agências criadas e seres, de que o Senhor é o criador e líder.
9 . “Eu Sou o que Sou”:
Quando Deus apareceu a Moisés no Sinai, e deu o comissionamento ele para libertar Israel, Moisés, sendo bem consciente da dificuldade de impressionar as pessoas pelo nome de Deus, que ele teve de falar a eles, ele disse: “Eles me dizem: Qual é o seu nome? Então, Deus disse a Moisés: EU SOU O QUE SOU…. diga…. EU SOU me enviou a vós (Ex 3:14). O nome de Deus dado aqui é semelhante ao Senhor, exceto que a forma não é 3 ª pessoa futuro, como na forma de costume, mas a 1 ª pessoa (‘ ehyeh ), uma vez que Deus está aqui falando de si mesmo. A leitura opcional no American Revised Version, a margem é muito aconselhado: “Eu serei o que serei “, indicando Sua promessa convênio de ser com e para Israel, em todas as idades a seguir.
IV . Nomes de Deus no Novo Testamento.
A variedade de nomes que caracteriza o Antigo Testamento para o nome do Senhor está faltando no Novo Testamento, onde estamos limitados a dois nomes, cada um dos quais corresponde a vários no Antigo Testamento. O mais freqüente nome de Deus é Theos, ocorrendo mais de 1.000 vezes, o que corresponde a El, Elohim, etc no Antigo Testamento.
1 . Deus:
Pode, como [‘ Elohim ], ser usado para traduzir o nome dos deuses pagãos, mas no seu verdadeiro sentido, expressa Divindade essencial, e como expressão de tal, é aplicada tanto a Cristo como para o Pai (João 20:28; Rom 9,5).
2 . O Senhor:
Cinco vezes “Senhor” é uma tradução do despotes (Lucas 02:29 , Atos 4:24; 2Pd 2:01 na King James Version; Jz 1:4; Rev 6:10 na King James Version). Em cada caso há evidente ênfase na soberania e correspondência ao nome Adhon do Antigo Testamento. A palavra grega mais comum para o Senhor é Kurios, representando tanto o Senhor e ‘ Adhonai do Antigo Testamento, e ocorre mais de 600 vezes. Seu uso para o Senhor estava no espírito de ambos os escribas hebreus, que apontavam as consoantes do nome do pacto com as vogais de Adhonay, o título de domínio, e da Septuaginta, que tornou esta combinação como Kurios. Consequentemente citações do Antigo Testamento em que o Senhor ocorre são traduzidas por Kurios. Ela é aplicada a Cristo em igualdade com o Pai e ao Espírito, mostrando que as esperanças messiânicas veiculadas pelo nome Yahweh foram para os escritores do Novo Testamento cumpridas em Jesus Cristo, e que Nele a longa espera para o aparecimento do Senhor foi realizada.
3 . Nomes descritivos e figurativos:
Como no Antigo Testamento, assim, no Novo Testamento vários nomes atributivos, descritivos ou figurativos são encontrados e muitas vezes correspondentes aos do Antigo Testamento. Alguns deles são: a “mais alta ” ou hupsistos “Altíssimo”), encontrados neste sentido apenas em Lu (1:32,35,76 ; 2:14, etc), e equivalente a ‘ Elyon ( ver III , 3 acima ), “Todo Poderoso”, Pantokrator ( 2Cor 6:18; Rev 1:8, etc ), correspondendo a Shadday (ver II, 8 acima, ver também TODO-PODEROSO), Pai, como na oração do Senhor, e em outros lugares (Mt 6:09; Matt 11:25; João 17:25; 2Cor 6:18) ; “Rei” (1 Timóteo 1:17), “Rei dos reis” (1 Timóteo 6:15), “Rei dos reis”,Senhor dos senhores” (Ap 17:14; Rev 19:16),”Soberano” (1 Timóteo 6:15),”Mestre “( Kurios, Ef 6:9; 2Pd 2:1; Re 6:10), pastor, bispo (1Pe 2:25).
LITERATURA .
Teologia do Antigo Testamento por vários autores : Oehler , Schultz , Davidson , Delitzsch , Psicologia do Antigo Testamento ; HP Smith “, Theophorous Nomes de OT “, em Estudos semitas Antigo Testamento e ; Gray, HPN ; “Deus” em HDB e EB .
Edward Mack
Editado, compilado e traduzido por Yury Tavares.
Leave a comment